No dia da mulher, Ir. Salesiana é destaque no Vatican News
09/03/2026

No dia da mulher, Ir. Salesiana é destaque no Vatican News

No dia da mulher, Ir. Salesiana é destaque no Vatican News

O Vatican News conta a história de três mulheres que abdicaram de outros aspectos de suas vidas para se dedicarem ao serviço, à missão e à vocação religiosa da vida consagrada. Da cidade do Rio de Janeiro ao sertão nordestino, do litoral alagoano a Belém do Pará, é diante das várias realidades brasileiras que elas traçaram seus caminhos em função do amor a Deus e da compaixão por aqueles que mais precisam.

Irmã Jelda Zolzo saiu do Rio Grande do Sul e percorre uma trajetória missionária no Nordeste há quase meio século. A uruguaia irmã Maribel Perez dedica-se às causas sociais em prol de pessoas em situação de prostituição no Rio de Janeiro. Já a irmã Jucélia de Jesus Silva encontrou na educação, em Belém do Pará, um caminho de transformação. Em comum, as três compartilham a mesma certeza: a plena entrega a Deus e à vida religiosa. 

Neste Dia Internacional da Mulher, 8 de março, elas compartilham com o Vatican News suas histórias, emoções e percepções sobre o que é ser mulher na vida consagrada: aquela que fez os votos de pobreza, obediência e castidade. Aquela que não poderá gerar vidas no sentido biológico, mas cuja maternidade permanece de outra forma: “gerando vidas” por meio da acolhida, do afeto, da escuta e de gestos concretos de amor e solidariedade junto aos mais frágeis, marcados pela pobreza material e espiritual.

O chamado para a vida consagrada

“Irmã. Não tem título melhor. Nem superior, nem inferior a ninguém, mas a liberdade de me relacionar com todos como irmã”. A fala é da irmã Jelda, de 78 anos. Ela nasceu no Rio Grande do Sul, em berço católico. Rezava o terço diariamente com a família, na sala de casa, diante de uma imagem do Sagrado Coração de Jesus. Ela conta que foi “bebendo dessa espiritualidade”, como a criança quando “bebe o leite materno”.

Aos 19 anos, fez a consagração e integrou-se à Congregação Filhas do Sagrado Coração de Jesus, cujo carisma é viver a caridade do Coração de Jesus por meio da misericórdia, da acolhida e do serviço. “Eu conversava com Deus e dizia que preferia morrer a deixá-Lo”, conta.

Irmã Jelda chegou a Alagoas em 1982, colaborando com a equipe do Movimento de Educação de Base em comunidades carentes e com a juventude. As Filhas do Sagrado Coração de Jesus chegaram ao estado nordestino em 1970, realizando um trabalho itinerante pelo litoral norte, construindo maternidades, oferecendo cursos para parteiras, auxiliando pescadores, conseguindo financiamentos para projetos sociais, adquirindo filtros de água e sanitários para as comunidades mais vulneráveis e promovendo a formação religiosa de catequistas e professores.

No início dos anos 1990, ela foi enviada para uma missão em Canudos, no sertão da Bahia. “Aprendi muito com a natureza de lá, que ensina sobre resiliência. Ajudei o povo a resgatar sua história e a compreender a geografia local”, relata. Ela acrescenta: “O povo dizia para a gente: ‘Vocês nos ajudaram a inocentar Deus, porque culpávamos Deus pela falta de chuva’”.

Irmã Jelda, junto com outras irmãs, mudou realidades ao levar as primeiras cisternas para aquele povo castigado pela seca. “Promovemos mutirões, conseguimos trabalhadores, aprendemos a construir, elaboramos projetos e conseguimos financiamentos”, conta. “Agradeci muito a Deus por ter me levado até lá. Minha vida ganhou ainda mais sentido ”, expõe.

Irmã Jelda Zolzo. Foto: Acervo pessoal

Zolzo integrou o governo-geral da congregação, percorrendo a América Latina, a Europa, a África e também a Índia durante 12 anos. Retornou ao Brasil em 2008 e depois voltou para Alagoas, onde permanece até os dias atuais.

Ela conta que se inspirou na própria fundadora das Filhas do Sagrado Coração de Jesus, Santa Teresa Verzeri, que foi protagonista em diversos momentos na abertura de caminhos para as mulheres religiosas de seu tempo, no século XIX. A Santa fundou a congregação com o objetivo inicial de educar jovens e prestar assistência social às crianças em situação de vulnerabilidade. “Teresa desejava que a mulher pudesse se movimentar”, enfatiza a irmã Jelda.

Atualmente, as irmãs das Filhas do Sagrado Coração de Jesus de Maceió, das quais irmã Jelda faz parte, mantêm um centro educacional que atende mais de cem crianças e adolescentes em situação de vulnerabilidade social.

“Pessoalmente, estou mais numa dimensão de acolhida, de escuta, de colaboração, de retiros e de momentos de espiritualidade”, afirma. Perguntada se já pensou em desistir, ela é enfática: “Em nenhum momento. Eu digo a Deus: ‘Obrigada’. Sinto que dei minha contribuição neste mundo”, reflete.

Para ela, as dificuldades são muitas, mas “não há existência cor-de-rosa”. “Enfrentando as dificuldades, a vida ganha sentido e desabrocha em horizontes maiores”, complementa, lembrando que Jesus passou por grandes sofrimentos e alcançou a ressurreição.

Quanto a ser mulher na vida consagrada, ela explica: “A maternidade na mulher é algo forte. Para mim, como religiosa, a linha do gerar aprofundou a verdadeira maternidade, que é a que constrói as pessoas. É esse inclinar-se, na maternidade espiritual, sobre o pobre, o fraco, o pequeno, aquele que necessita de vida, que está sufocado. A verdadeira maternidade colabora para a vida, para que as pessoas cresçam na sua dignidade de filhas e filhos de Deus”, finaliza.

Para ela, ser mulher na vida religiosa é uma “grande liberdade” e um gesto concreto de garantia da felicidade. “As coisas mais bonitas que fiz foram enquanto comunidade. Para mim, isso dá segurança e uma grande liberdade interior de que estamos buscando o melhor. Acredito que a felicidade não está em buscar apenas para mim. Se me fecho em mim, é egoísmo”, conclui.

A força feminina no cuidado e na acolhida

A uruguaia Maribel Perez, de 42 anos, sentiu sua vocação para a vida religiosa aos 14 anos, ao ver Madre Teresa de Calcutá na televisão. Já na fase adulta, sempre teve o perfil de trabalhar na defesa da dignidade da pessoa humana em contextos de periferias existenciais. Ela chegou ao Rio de Janeiro, por meio da Ordem das Virgens Consagradas, destinada a uma missão: acolher e evangelizar pessoas em situação de prostituição, trabalho que realiza até os dias de hoje.

“Cheguei aos 22 anos, sem saber falar português, para atuar em um bairro marcado pela prostituição e pelo tráfico. Recebi muitas críticas: ‘Será que isso daria certo?’. Mas era algo muito claro para mim e para o meu coração: Deus queria isso.”

Maribel Perez. Foto: Acervo pessoal

Outras irmãs também atuam em diversas áreas sociais e profissionais, mas Maribel se dedica totalmente a essa missão. “São 20 anos dentro de um bairro de prostituição. Amo o que faço e aprendo ali o verdadeiro Evangelho”, afirma a irmã, que fundou uma associação chamada Talitha Kum.

“Não agimos para tirá-las da prostituição, mas para que elas se encontrem com Jesus, que é o mais importante. Depois, que elas mesmas descubram seus próprios valores, sua dignidade e seu fortalecimento pessoal por meio do encontro com Deus. Deixar a prostituição é uma consequência”, pontua irmã Maribel.

Ela conta que o trabalho de evangelização é discreto, como um “trabalho de formiguinha”, auxiliando principalmente as mulheres a terem acesso aos seus direitos mais básicos. “E temos a oração como centro de todo o nosso trabalho. O Santíssimo Sacramento sempre fica exposto em todas as atividades que fazemos”, conta.

Antes de conhecer a história de Madre Teresa de Calcutá, irmã Maribel não imaginava que, fora de sua realidade, existiam pessoas que se dedicavam integralmente às causas sociais e ao serviço de Deus. “Vê-la me chamou muito a atenção. Foi como uma flecha que me atingiu e nunca mais consegui tirar”, reflete.

Mesmo reconhecendo a vocação aos 14 anos, ela diz que só respondeu ao chamado aos 17. A família nunca soube dos pensamentos que preenchiam sua vida. “Contei para eles que iria me dedicar à vida religiosa quando já estava com a passagem comprada para a França. Não dei muita opção para eles. Eles não queriam, mas eu estava decidida. Foi a primeira vez que vi meu pai chorar”, relata.

Irmã Maribel também encontrou no esporte um pilar essencial para vencer o cansaço e sustentar a rotina acelerada que os trabalhos sociais exigem. Ela é triatleta e compete no Rio e em outras cidades. A religiosa explica que o esporte proporciona saúde física e mental para viver melhor a missão.

“Como religiosos, a gente cuida muito pouco de si. Amar o outro como a si mesmo. Muitas vezes deixamos de lado o ‘si’ e preservamos apenas o ‘amar ao outro’. Então o esporte ocupa um espaço importante na minha vida.”

Ela reforça que a presença da mulher em todos os setores da vida é um elemento essencial e também divino, e exemplifica com a própria presença da Virgem Maria.

“Os homens são importantes, mas a mulher tem algo próprio, específico, dessa maternidade que está em cada uma de nós, de acolher, de cuidar. A presença da mulher é muito importante; senão, não teríamos a Virgem Maria”, complementa.

Vocação que nasceu na comunidade

A vocação religiosa da irmã Jucélia de Jesus Silva começou a tomar forma ainda na juventude, entre os 18 e 20 anos, quando participava ativamente da comunidade católica onde vivia, no interior do Pará. Ela recorda que o primeiro contato mais profundo com a fé veio por meio da música e dos grupos de jovens da paróquia.

Até então, a ideia de ser consagrada nunca havia passado pela sua cabeça. Aos poucos, convivendo com outras jovens e escutando histórias de religiosas, nasceu nela a curiosidade de conhecer melhor esse caminho. Jucélia conheceu congregações e participou de encontros vocacionais.

Por ser tímida, imaginava que o caminho ideal seria em uma congregação mais reservada, dedicada sobretudo à oração. Por isso, inicialmente resistiu à possibilidade de se tornar salesiana, cujo carisma é a educação e a evangelização de crianças e adolescentes.

“Eu achava que para ser irmã precisava ter uma vida mais distante do povo, mais reservada. E via as irmãs salesianas muito ativas, falando com muita gente, animando atividades. Pensava: isso não é para mim”, recorda.

A mudança de perspectiva aconteceu quando uma religiosa salesiana lhe apresentou com mais profundidade o carisma da congregação. Ao descobrir a dimensão social da missão - com escolas, obras sociais, abrigos e comunidades inseridas - algo fez sentido dentro dela. “Vi que era muito mais do que eu imaginava.”

A religiosa aceitou o desafio de fazer uma experiência em Manaus. Em 2001, iniciou a caminhada que a levaria definitivamente à vida consagrada. Para a mãe, nos primeiros dias após a partida da filha, a sensação era de perda. Com o pai, o apoio veio rapidamente. “Ele me incentivou, disse para eu seguir se fosse isso que eu sentia.”

Neste ano, Jucélia completa duas décadas de missão religiosa. Hoje, a mãe vê a escolha da filha com serenidade e orgulho. “Ela dizia que pedia a Deus para consolá-la e para que fosse feita a vontade d’Ele, não a dela. Aos poucos foi entendendo e hoje diz que está muito feliz com essa decisão.”

Irmã Jucélia. Foto: Acervo pessoal

A mudança para uma cidade grande trouxe saudade e insegurança também para Jucélia. “Eu chorava muito, sentia muita falta da família.” Com o tempo, a missão foi preenchendo os espaços deixados pela distância. O trabalho pastoral, o contato com jovens e comunidades e os novos vínculos ajudaram a transformar a saudade em sentido.

“A missão exige da gente. Quando chego a uma realidade nova, procuro viver bem aquilo que me foi confiado. Os alunos, as pessoas… você cria laços.”

Um dos momentos mais marcantes de sua trajetória aconteceu logo no início da vida religiosa, quando trabalhou em um abrigo para meninas em situação de vulnerabilidade social, em Manaus. “Ali eu via realidades muito difíceis. Eu me questionava, mas aquilo também me fortaleceu para continuar.”

Para aprimorar sua missão pastoral, cursou Pedagogia, fez pós-graduação em gestão educacional e também se especializou no acompanhamento juvenil. Hoje, aos 44 anos, a religiosa atua como diretora institucional da Escola Salesiana em Belém e também já exerceu funções de liderança na Conferência dos Religiosos do Brasil (CRB), na regional Pará e Amapá, onde foi coordenadora por três anos e atualmente é conselheira.

“Ser religiosa não é alguém que não deu certo para casar. Pelo contrário. A gente precisa amar as pessoas, entender os valores da família e acolher”, considera.

Ao refletir sobre o significado de ser mulher dentro da vida consagrada, ela afirma que a missão feminina está profundamente ligada à capacidade de gerar vida, no sentido humano e espiritual.

“Ser mulher é gerar vida nas pessoas. É acolher, escutar, ser presença.” Essa presença, segundo a religiosa, não busca visibilidade, mas significado. “Você não precisa se expor. O importante é que sua presença seja um sinal de acolhida.”

Para sustentar essa missão no cotidiano, a rotina inclui oração pessoal, momentos comunitários e silêncio para meditar a Palavra. Ela cita um versículo bíblico que resume sua experiência vocacional: “Não fostes vós que me escolhestes; fui eu que vos escolhi”.

“Não somos nós que escolhemos Deus primeiro. É Ele que nos alcança”, afirma.

Mesmo reconhecendo que hoje os jovens enfrentam muitas dúvidas diante de uma decisão como essa - especialmente as mulheres -, Jucélia acredita que a vocação religiosa continua sendo um caminho possível.

“O desafio para as jovens é maior, mas é possível. É preciso coragem para descobrir o projeto de Deus.” E completa: “Quando você escolhe essa vida, não escolhe o lugar onde vai viver. Mas, onde chega, é chamada a ser sinal de felicidade.”

Fonte: Mariane Rodrigues - Vatican News

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A encíclica de Leão XIV: a IA deve servir à humanidade, não ao poder de poucos

No 135º aniversário da “Rerum novarum”, o Pontífice reflete, em sua primeira encíclica, “Magnifica humanitas”, sobre a Doutrina Social da Igreja na era da inteligência artificial. O apelo para preservar “uma magnífica humanidade habitada por Deus”, promovendo a verdade, a dignidade do trabalho, a justiça social e a paz. Na era digital, é preciso desarmar a IA e superar a teoria da “guerra justa”, relançando o diálogo e o multilateralismo “A magnífica humanidade criada por Deus encontra-se hoje diante de uma escolha decisiva: erguer uma nova torre de Babel ou construir a cidade onde Deus e a humanidade habitam juntos”. O incipit da primeira encíclica de Leão XIV – Magnifica humanitas, “sobre a salvaguarda da pessoa humana na era da inteligência artificial” – resume suas razões fundamentais e seu objetivo. Publicada hoje, segunda-feira, 25 de maio, foi assinada pelo Pontífice no último dia 15 de maio, no 135º aniversário da promulgação da Rerum novarum de Leão XIII. E de seu predecessor, o Papa Prevost recolheu a herança, escrevendo uma encíclica social que aborda um dos principais desafios da época contemporânea: a inteligência artificial. Dividida em cinco capítulos, Magnifica humanitas parte de um pressuposto: a tecnologia não é uma “força antagônica em relação à pessoa” (4), nem “um mal em si mesma” (9). No entanto, ela “não é neutra, pois assume o rosto daqueles que a concebem, a financiam, a regulam e a utilizam”. Daí, o apelo do Pontífice para “construir o bem” e “permanecer humanos”, seguindo a lógica da corresponsabilidade corajosa e da comunhão. A Doutrina Social da Igreja O primeiro capítulo – Um pensamento dinâmico fiel ao Evangelho – repercorre a Doutrina Social da Igreja (DSI) no magistério recente e no Concílio Vaticano II, destacando “o seu caráter dinâmico” (17). Longe de ser “um manual de princípios e normas a serem aplicados”, a DSI é antes uma “teologia da comunhão na história” (27) que orienta a leitura dos acontecimentos à luz do Evangelho. No segundo capítulo, Leão XIV enumera os Fundamentos e princípios da Doutrina Social da Igreja: entre os primeiros, inclui a dignidade da pessoa, criada à imagem e semelhança de Deus; a inviolabilidade dos direitos humanos, entre os quais o direito à vida “desde a concepção até ao seu fim natural”; o reconhecimento dos direitos das minorias, com especial atenção às mulheres, para que sejam verdadeiramente ouvidas e valorizadas (57). LEIA AQUI O TEXTO INTEGRALE DA ENCÍCLICA DE LEÃO XIV "MAGNIFICA HUMANITAS"  É inaceitável subjugar uma nação Quanto aos princípios da DSC, Leão XIV aponta cinco: o primeiro é o bem comum, “forma social da dignidade reconhecida a cada um” (59). Em um ponto, o Papa é particularmente firme: “A promoção do bem comum nunca pode ser separada do respeito ao direito dos povos de existir, de preservar sua identidade e de contribuir com sua originalidade para a família das nações”. Consequentemente, “qualquer tentativa ou projeto de eliminar ou subjugar uma nação é gravemente imoral e, portanto, inaceitável” (64). A tecnologia não deve estar nas mãos de poucos O segundo princípio diz respeito à destinação universal dos bens: aí e em outros pontos da encíclica, Leão XIV insiste na necessidade de que as tecnologias não se concentrem nas mãos de poucos, alimentando a disparidade entre os incluídos e os excluídos da revolução digital (67). Daí decorrem o terceiro e o quarto princípios, a saber, a subsidiariedade (68) – que exige a superação do paternalismo e do assistencialismo em favor da corresponsabilidade – e a solidariedade (73), “princípio e virtude” que se opõe à indiferença. A justiça social O quinto princípio da DSC é a justiça social: na era digital, ela deve garantir a todos um acesso equitativo às oportunidades, proteger os mais vulneráveis, combater o ódio e a desinformação e submeter o uso das tecnologias ao controle público. Leão XIV aponta os migrantes como um “teste decisivo” nesse campo: a maneira como a sociedade os trata demonstra “se a ideia de justiça é guiada pelo medo ou pela fraternidade”. Daí, o apelo tanto para salvaguardar “o direito à esperança” daqueles que são forçados a partir, garantindo-lhes vias seguras e legais, acolhimento digno e integração; quanto para promover “o direito de permanecer” de cada um em sua terra, em paz e segurança, enfrentando “as causas profundas” das migrações (81). O Pontífice entende que os cinco princípios acima mencionados se dirigem também à Igreja, chamada a “um exame de consciência”, a ouvir as “vítimas de abusos espirituais, econômicos, institucionais, sexuais, de poder e de consciência”, pois isso “é parte integrante de um caminho de justiça, que compreende o reconhecimento do dano, a reparação justa e a prevenção” (89). Um código ético para a IA O terceiro capítulo – Técnica e domínio. A grandeza da pessoa humana diante das promessas da IA – ressalta que é preciso abordar a IA com cautela, mantendo clareza sobre as responsabilidades em todas as suas etapas (accountability) e apostando em políticas e marcos jurídicos adequados, vigilância independente e educação dos usuários. Acima de tudo, é necessário um código ético submetido a critérios de justiça social compartilhada, pois “não serve uma IA mais moral se essa moral for decidida por poucos” (107). Sem deixar de lado o impacto ambiental das novas tecnologias, que exigem grandes quantidades de energia e água, afetando a Criação (101). Desarmar a IA É preciso “desarmar a IA” – prossegue Leão XIV – para subtraí-la à lógica da competição militar, econômica e cognitiva; para romper a equivalência entre poder técnico e direito de governar; para subtraí-la aos monopólios e impedir que domine o humano. Amplo espaço é dedicado à crítica do transumanismo e do pós-humanismo, que interpretam o progresso como a superação dos limites do humano. Em vez disso, o limite não é um defeito a ser eliminado, mas uma dimensão constitutiva da pessoa, pois é na fragilidade e na finitude que amadurecem a relação e a abertura a Deus e ao outro. Fazer a tecnologia crescer eliminando os limites do humano significa, portanto, fazer o coração regredir. Magnífica e, ainda assim, ferida, a humanidade “não deve ser substituída nem superada”. A tecnologia pode aliviar seus sofrimentos e abrir-lhe novas possibilidades, mas não deve negá-la naquilo que lhe é próprio: “a capacidade de relação e de amor” (126). Diante da IA, a verdadeira alternativa não está entre o entusiasmo e o medo, mas entre duas formas de construir o progresso: a serviço da pessoa e dos povos ou das lógicas do poder (129). Uma ecologia da comunicação No quarto capítulo – Preservar o humano na transformação. Verdade, trabalho, liberdade –, a encíclica defende uma “ecologia da comunicação” baseada na verdade. O Papa pede transparência nos critérios de seleção de conteúdos, proteção dos dados pessoais, um jornalismo sério fundamentado na argumentação e na verificação, uma nova consciência no uso “correto e crítico” da IA e a integração dos conhecimentos. Uma comunicação transparente e leal é exigida também da Igreja, sobretudo nos casos de injustiças e abusos. É fundamental também o apelo a uma aliança educativa renovada, para que nos jovens não se apague “o desejo de fazer perguntas” por causa de máquinas perfeitas que fazem parecer inútil o pensamento humano (140). Leão XIV pede ainda que se aposte na escola como lugar onde se aprende a “buscar e amar a verdade” (147). A dignidade do trabalho Na “quarta revolução industrial” representada pela transição digital, o Pontífice ressalta então a importância de proteger a dignidade do trabalho, projetando sistemas centrados na pessoa e não apenas no desempenho. A tecnologia pode certamente aliviar o homem de tarefas pesadas ou repetitivas, mas não deve levar ao desemprego em nome da redução de custos e do aumento do lucro. Nesse sentido, espera-se também uma renovação das organizações sindicais. Paz e desenvolvimento O Pontífice destaca, em seguida, a necessidade de superar o PIB como parâmetro do grau de desenvolvimento de um país, apostando, em vez disso, na dignidade do trabalho, na prosperidade compartilhada, na redução das desigualdades e na preservação do meio ambiente. A finança pela finança é, de fato, diferente da finança para o desenvolvimento (159-160). E, seguindo os passos de São Paulo VI, destaca-se a interdependência entre paz e desenvolvimento, almejando uma cooperação internacional capaz de definir estratégias comuns, sobretudo em favor dos países e dos grupos mais vulneráveis, pois a prosperidade contribui para a paz “somente se for difundida, inclusiva e sustentável” (163). É forte, ainda, a referência à família, fundada na união estável entre um homem e uma mulher: ela é “bem social primário”, “célula fundamental e insubstituível de toda organização comunitária” (165), que deve ser apoiada também por meio de políticas do trabalho em favor da estabilidade e de ritmos humanos, para assim proteger a capacidade social de “construir o futuro”. A “arquitetura da visibilidade” Por fim, a questão da liberdade humana: numa época em que as plataformas digitais são projetadas para capturar o tempo dos usuários e explorar suas fragilidades, é preciso fortalecer a liberdade interior de cada um, enfrentando também o risco do controle social decorrente da coleta massiva de dados e do uso de sistemas algorítmicos. Perfilar, prever e orientar comportamentos, de fato, é “um novo poder” (171) que corre o risco de discriminar os mais fracos. O Papa deplora, em particular, a “arquitetura da visibilidade” que amplifica apenas o que é visível, moldando as opiniões. Novas formas de escravidão e novo colonialismo A IA também gera novas formas de escravidão, como a dos “corpos marcados, mutilados, consumidos” (173) daqueles que trabalham na extração das “terras raras” necessárias à tecnologia. Portanto, a luta contra as novas formas de escravidão é outro “teste decisivo para o discernimento ético” da transformação digital. Leão XIV ressalta que “a Igreja renova sua firme condenação contra toda forma de escravidão, tráfico e mercantilização de pessoas”. Ao mesmo tempo, o Papa pede “sinceramente perdão” pelo atraso com que a Igreja, no passado, condenou “o flagelo da escravidão” (174-176). A encíclica também faz referência às “novas terras raras do poder”, ou seja, as informações vitais – por exemplo, sobre saúde e demografia – utilizadas para orientar estratégias econômicas: trata-se de uma face inédita do colonialismo que transforma vidas pessoais em informações exploráveis, tornando o ambiente digital um “espaço de predação” (178-179).   Superar a teoria da “guerra justa” No quinto capítulo — A cultura do poder e a civilização do amor —, Leão XIV volta seu olhar para a guerra: “A revolução digital está modificando a gramática dos conflitos” e, sem uma abordagem ética, as decisões sobre a vida e a morte das pessoas serão cada vez mais impessoais, com o recurso à força considerado uma “opção imediata e viável” (182-183). Na base de tudo está uma “cultura do poder” que normaliza a guerra e a reabilita como “instrumento de política internacional”, favorecendo o rearmamento. Sobre a opinião pública pesam hoje também as narrativas midiáticas polarizadoras, bem como “uma preocupante perda de memória histórica” que priva de uma visão de longo prazo (191). Consequentemente, hoje a paz não é mais entendida como uma tarefa a ser assumida, mas como um intervalo entre os conflitos. Por isso, Leão XIV reitera que – sem prejuízo do direito à legítima defesa no sentido mais estrito – é preciso superar a teoria da “guerra justa”, promovendo, em vez disso, o diálogo, a diplomacia e o perdão (192). Nenhum algoritmo torna a guerra moralmente aceitável O Papa Prevost não deixa de deplorar o crescimento da indústria bélica, a corrida aos armamentos nucleares e o surgimento de novos atores armados – entre os quais os jihadistas – que visam perpetuar os conflitos como fonte de poder e de renda. É clara, ainda, a advertência contra o uso de armas ligadas à IA, pois “não existe algoritmo que possa tornar a guerra moralmente aceitável”. São necessárias restrições éticas rigorosas, compartilhadas internacionalmente, baseadas na responsabilidade pessoal e na proteção dos civis, pois “toda tecnologia que facilita atacar sem ver o rosto do outro abaixa o limiar moral do conflito” (199). A crise do multilateralismo A cultura do poder decorre também da crise do multilateralismo e do surgimento de um “multipolarismo desordenado e conflituoso” (201). A força do direito é substituída pelo direito do mais forte; as lógicas do poder prevalecem sobre a construção da paz e as instituições criadas para zelar pelo destino comum dos povos estão agora enfraquecidas. A esse respeito, o Papa deseja para a ONU “reformas profundas” que superem a atual crise de valores em favor do bem comum (226). A civilização do amor O cristão é chamado a responder à cultura do poder construindo “a civilização do amor” e escolhendo entre alimentar a lógica da força ou zelar pela paz. O Papa aponta cinco “caminhos de responsabilidade”: desarmar as palavras dizendo a verdade; construir a paz na justiça; assumir o olhar das vítimas tomando posição, pois há conflitos em que “não é justo permanecer neutro”; cultivar “um saudável realismo” que busque caminhos de paz viáveis com os fatos, não apenas com palavras. Por fim, relançar o diálogo, passando de uma cultura do poder para uma cultura da negociação. É decisivo também “o diálogo entre as religiões”, portador de uma mensagem de paz: “Quem usa o nome de Deus para legitimar o terrorismo, a violência ou a guerra trai o seu rosto” é a advertência de Leão XIV (223). A magnífica humanidade Ao concluir a carta, o Pontífice convida os fiéis a viver as novas tecnologias à luz do Evangelho, seguindo “um itinerário de vida cristã sóbrio e exigente”. Para que, mesmo na era da IA, todos possam testemunhar “a beleza de uma magnífica humanidade habitada por Deus”. Fonte: Isabella Piro – Vatican News

P. Costantino Vendrame é declarado Venerável

Papa Leão XIV reconhece as virtudes heroicas do missionário salesiano que dedicou mais de três décadas à evangelização no nordeste da Índia, tornando-se referência de caridade, esperança e santidade entre os povos. Resumo O Papa Leão XIV autorizou a promulgação do decreto que reconhece as virtudes heroicas do Servo de Deus Padre Constantino Vendrame, SDB, declarando-o Venerável. Nascido na Itália, em 1893, ingressou na Congregação Salesiana motivado pelo ideal missionário e foi ordenado sacerdote em 1924. Atuou por mais de 30 anos no nordeste da Índia, dedicando-se à evangelização das populações mais pobres e distantes, percorrendo longas distâncias para levar o anúncio do Evangelho. Tornou-se amplamente reconhecido pela vida de oração, pela caridade incansável, pelo espírito de serviço e pela proximidade com pessoas de diferentes tradições religiosas. Durante a Segunda Guerra Mundial, enfrentou o internamento como cidadão italiano em território britânico, destacando-se pela fortaleza espiritual e pelo apoio oferecido aos companheiros. Viveu seus últimos anos marcado pelo sofrimento físico, oferecendo suas dores com espírito de fé até falecer em Dibrugarh, na Índia, em 30 de janeiro de 1957. A declaração de venerabilidade foi acolhida com alegria na Itália, na Arquidiocese de Shillong e por toda a Família Salesiana, que vê no missionário um testemunho exemplar do carisma de Dom Bosco. Segundo o Postulador-Geral das Causas dos Santos da Família Salesiana, Padre Pierluigi Cameorni, o reconhecimento destaca Padre Vendrame como um “missionário da esperança entre os povos”, profundamente unido ao Coração de Cristo, ao Espírito Santo e à devoção a Maria Auxiliadora.   Em 22 de maio de 2026, o Santo Padre Leão XIV recebeu em audiência o Cardeal Marcello Semeraro, Prefeito do Dicastério para as Causas dos Santos. Na ocasião, o Sumo Pontífice autorizou o mesmo Dicastério a promulgar o Decreto relativo às virtudes heroicas do Servo de Deus Costantino (Constantino) Vendrame, Sacerdote professo da Sociedade de São Francisco de Sales, nascido em San Martino di Colle Umberto (Treviso-Itália), em 27 de agosto de 1893, e falecido em Dibrugarh, na Índia, em 30 de janeiro de 1957. O P. Constantino Vendrame nasceu de família de condição humilde, mas marcada por sólidos valores cristãos, provada pela doença e por perdas familiares. Desde muito jovem, sentiu o chamado ao sacerdócio e ingressou, em 1908, no seminário da Diocese de Ceneda (Vittorio Veneto), passando, em 1912, para os Salesianos de Dom Bosco, movido pelo amor às missões e pelo desejo de partir como missionário. Noviço em 1913, professou os votos temporários em 1914 e os perpétuos em 1920, formando-se na vida religiosa por meio do tirocínio prático. Durante a Primeira Guerra Mundial, destacou-se como soldado exemplar, mantendo fidelidade à própria vocação. Ordenado sacerdote em 15 de março de 1924, em Milão, recebeu, em 5 de outubro do mesmo ano, o crucifixo missionário em Turim, na Basílica de Maria Auxiliadora. Partiu então para o nordeste da Índia (Assam), chegando a Shillong em 24 de dezembro de 1924. Atuou como missionário – e, na maioria das vezes, como pároco, em Shillong-Laitumkhrah, Jowai, Wandiwash, no Tamil Nadu (sul da Índia), e, por fim, em Shillong-Mawkhar, onde permaneceu, de 1951 até à morte. O P. Vendrame tornou-se uma figura lendária: missionário itinerante, percorria a pé longas distâncias para chegar aos povoados mais remotos, fazendo-se “pobre entre os pobres” e acolhendo com serenidade o desgaste das fadigas e os riscos da vida apostólica. Homem de diálogo, atraía multidões a Cristo por meio da caridade, evangelizando aldeia por aldeia, casa por casa. Sua figura era respeitada não apenas pelos cristãos, mas também por pessoas de outras tradições religiosas, que o reconheciam como um verdadeiro homem de Deus. Durante a Segunda Guerra Mundial, na condição de cidadão italiano em território do Império Britânico, viu-se obrigado a interromper sua ação missionária e foi internado com outros compatriotas: inicialmente sob custódia dos Gurkhas, depois em Deoli e, por fim, em Dehra Dun. Nesse período de aparente imobilidade, evidenciou uma notável fortaleza interior, tornando-se referência de consolo e apoio. Acometido por artrose, inclusive na coluna vertebral, e marcado por intensas dores até a episódios de desmaio, viveu os últimos meses em total espírito de oferta. Internado em Dibrugarh, faleceu na véspera da Festa de São João Bosco, em 30 de janeiro de 1957. Seus funerais transformaram-se numa expressiva manifestação de Fé e gratidão. Já em vida, era acompanhado por ampla fama de santidade e por sinais extraordinários, comparado a São Paulo, São Francisco Xavier e São Vicente de Paulo. Sobre ele, afirmou-se: “Recordamos o P. Vendrame como um sacerdote que nos amou com o coração de Cristo: humano e ardente, firme e fiel, sempre pronto a dar a vida por nós”. A notícia da declaração de venerabilidade foi acolhida com grande alegria em sua cidade natal, San Martino di Colle Umberto, e na Diocese de Vittorio Veneto, que sempre promoveram com dedicação a Causa de Beatificação do seu conterrâneo. Também a Arquidiocese de Shillong e a Família Salesiana do nordeste da Índia celebram este reconhecimento, que confirma uma história marcada por intensa ação missionária e santidade vivida segundo o espírito apostólico de Dom Bosco. “A venerabilidade de P. Vendrame, declarou o P. Pierluigi Cameorni, Postulador-Geral para as Causas dos Santos da Família Salesiana, representa o reconhecimento de um missionário da esperança entre os povos. Por meio do contato pessoal, transmitiu o amor do Coração compassivo do Senhor, convicto de que ‘o Coração de Cristo […] é o núcleo vivo do primeiro anúncio’ (Enc. Dilexit nos, 32). Alimentando-se dessa fonte, levou com ardor apostólico a mesma consolação de Deus, que abraça o mundo inteiro. Cabe ainda recordar que a venerabilidade do P. Vendrame foi reconhecida durante a novena de Pentecostes e a de Maria Auxiliadora, que neste ano coincidem. O P. Vendrame, além de ardoroso apóstolo do Sagrado Coração, foi um missionário dócil à ação do Espírito Santo e um filho devoto da Auxiliadora, no espírito de Dom Bosco Santo”. Fonte: Inspetoria Salesiana de São Paulo

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